LA CREACIÓN DEL COSMOS

LA CREACIÓN DEL COSMOS
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El mito de la creación nórdica o cosmogonía (una visión de los orígenes del cosmos) es tal vez una de las más ricas de tales versiones en toda la literatura mundial. No solo es una historia excepcionalmente colorida y entretenida, también rebosa de significados sutiles. Algunos de estos significados se analizarán a continuación. Primero, esta es la historia misma:

El origen del cosmos

Antes de que hubiera tierra, o cielo, o cualquier cosa verde, solo había el enorme abismo de Ginnungagap . Este caos de perfecto silencio y oscuridad yace entre la patria del fuego elemental, Muspelheim , y la tierra natal de hielo elemental, Niflheim .

Las heladas de Niflheim y las llamas de Muspelheim se arrastraron una hacia la otra hasta que se encontraron en Ginnungagap. En medio del silbido y el chisporroteo, el fuego derritió el hielo, y las gotas se formaron en Ymir , el primero de los gigantes divinos . Ymir era hermafrodita y podía reproducirse asexualmente; cuando sudó, nacieron más gigantes.

Mientras la escarcha continuaba derritiéndose, una vaca, Audhumbla, emergió de ella. Ella alimentó a Ymir con su leche, y ella, a su vez, se nutrió de laminillas de sal en el hielo. Sus lametones revelaron lentamente a Buri, el primero de la tribu de dioses Aesir . Buri tuvo un hijo llamado Bor, que se casó con Bestla, la hija del gigante Bolthorn. Los hijos medio dios, medio gigante de Bor y Bestla eran Odin , quien se convirtió en el jefe de los dioses Aesir, y sus dos hermanos, Vili y Ve .

Odín y sus hermanos mataron a Ymir y se dispusieron a construir el mundo desde su cadáver. Formaron los océanos a partir de su sangre, la tierra de su piel y músculos, la vegetación de su cabello, las nubes de su cerebro y el cielo de su cráneo. Cuatro enanos , correspondientes a los cuatro puntos cardinales, sostenían el cráneo de Ymir en lo alto sobre la tierra.

Finalmente, los dioses formaron el primer hombre y la mujer, Ask y Embla , a partir de dos troncos de árboles, y construyeron una valla alrededor de su lugar de residencia, Midgard , para protegerlos de los gigantes. [1] [2] [3] [4]

La vida viene de la muerte

El primero de los tres significados conceptuales incluidos en este mito que consideraremos en este artículo es que la creación nunca ocurre en el vacío. Se necesita la destrucción de lo que vino antes. La nueva vida se alimenta de la muerte, un principio que se recapitula cada vez que comemos, por citar solo un ejemplo.

Este constante dar y recibir, uno de los principios más básicos de la vida, ocupa un lugar destacado en el mito de la creación nórdica. El mundo no fue creado ex nihilo(“De la nada”), como en el mito de la creación judeocristiana, por ejemplo.

Más bien, para crear el mundo, los dioses primero tuvieron que matar a Ymir, el representante del caos primordial, cuyo estado indiferenciado se muestra por su ser hermafrodita. Como tal, él es esencialmente una extensión de Ginnungagap. Después de todo, los parientes de Ymir, los gigantes, constantemente intentan arrastrar el cosmos hacia la nada caótica de Ginnungagap (y, durante el Ragnarok , lo logran).

Cada vez que comían, despejaban tierras para establecer asentamientos o participaban en combates, los nórdicos podían recordar esta historia de los dioses que mataban a Ymir como el arquetipo sobre el que se modelaban sus propios esfuerzos.

Carne y materia

En el mundo moderno, consideramos que el universo físico consiste en materia inerte, esencialmente mecánica, una visión que puede remontarse a dos fuentes. El primero, por supuesto, es el mito de la creación cristiana, donde el dios monoteísta crea el mundo como un mero artefacto, en el que nunca entra su sustancia divina.

La segunda fuente son las especulaciones teológicas del filósofo griego Aristóteles, quien hipotetizó que el mundo fue creado por la unión de dos principios completamente diferentes: la materia (sustancia física inerte) y la forma (Dios, a quien Aristóteles se refirió como el “Inmovilizado”). Mover, “uno que forma la materia pero nunca se formó a sí mismo”. Para Aristóteles, el Movedor Inmovilizado le proporcionó una gran “Primera Causa” que le permitió describir gran parte del mundo físico en términos de lineal,

Esta visión del mundo físico como inerte y no espiritual es una innovación bastante reciente, habiendo existido solo durante unos 2500 años de los 150,000 que nuestra especie, el Homo sapiens sapiens , ha existido.

Antes de que este punto de vista adquiriera importancia, y mucho después en áreas donde este punto de vista aún no se había establecido, como los nórdicos de la era vikinga, la humanidad tenía una visión muy diferente de la naturaleza del mundo físico. La abrumadora mayoría de todos los humanos que alguna vez han vivido han visto el mundo visible como la manifestación orgánica del espíritu, siendo la conciencia y la voluntad propiedades intrínsecas del mundo como un todo, más que la posesión exclusiva de un órgano (el cerebro) de una especie (humanidad).

Esta perspectiva se llama animismo. (La misma palabra “materia” viene de la palabra latina para “madre”, y hace referencia a la arcaica, y en mi opinión, extremadamente hermosa, vista de que el suelo al que vamos cuando morimos es el útero de una diosa “. Madre Tierra.”)

El mito nórdico de la creación no contiene nada como un dios monoteísta o un “mover inmóvil”. Incluso Niflheim y Muspelheim son en gran medida el producto de sus interacciones con los otros siete de los Nueve Mundos debido a que la trayectoria de la mitología nórdica es cíclica en lugar de lineal, lo que significa que la creación del cosmos ocurre después de que el cosmos se destruye durante Ragnarok.

El ciclo se repite eternamente, sin principio ni fin. En consecuencia, la cosmovisión indígena de los nórdicos y otros pueblos germánicos no tiene lugar para el concepto de materia inerte e insensible. Su narración de la creación lo confirma; el mundo está formado a partir de la carne caliente y sangrantede Ymir, y se forma en la carne de los nuevos seres vivientes (al igual que nuestros propios cuerpos, cuando vuelven a la tierra, dan vida a las otras criaturas que se alimentan de ellos).

Esta es la razón por la cual el filósofo francés del siglo XX Maurice Merleau-Ponty, cuya filosofía en conjunto constituye un excelente complemento conceptual a las cosmovisiones animistas en general y a la mitología nórdica en particular, habla de todas las criaturas vivientes como miembros y nervios entrelazados de un solo pero extremadamente “carne” amorfa [5] – en la perspectiva nórdica, la carne de Ymir.

La creación como continua y participativa

En opinión de Aristóteles y los autores de Génesis , la creación fue un evento que sucedió solo una vez en un momento específico en el pasado y ahora ha terminado para siempre. Fue realizado por un solo ser: Elohim, Yahweh, Dios, el “Impulsor Inmovilizado”, quien en virtud de este acto es el único ser en el universo que posee poderes cosmogónicos que vale la pena mencionar.

En la perspectiva pagana nórdica, sin embargo, la creación es continua y participativa. El mito nórdico de la creación solo habla de la configuración inicial del mundo. Como describo en detalle en el artículo sobre Yggdrasil y el Pozo de Urd Sin embargo, el carácter del cosmos siempre está siendo reformado.

Todos los habitantes de los Nueve Mundos tienen algún rol, alguna agencia, en este proceso, sin importar cuán grande o pequeño sea. Incluso en el cuento anterior, vemos que la conformación “inicial” del cosmos fue un acto que ocurrió gradualmente y en numerosas etapas, y fue llevado a cabo por una gran variedad de seres construidos a partir de los logros de aquellos que vinieron antes que ellos.

Como escribió el famoso naturalista y preservacionista escocés-americano John Muir: “Envidiaba al padre de nuestra raza, que vivía como lo hacía en contacto con los campos y las plantas del Edén recién hechos; pero ya no lo hago porque descubrí que también vivo en el amanecer de la creación ” [6].

Referencias

[1] The Poetic Edda. Völuspá.

[2] The Poetic Edda. Vafþrúðnismál.

[3] The Poetic Edda. Grímnismál.

[4] Snorri Sturluson. La prosa Edda. Gylfaginning.

[5] Merleau-Ponty, Maurice. 1968. Lo Visible y lo Invisible. Editado por John Wild, traducido por Alphonso Lingis.

[6] Muir, John. 1938. John of the Mountains: The Inédito Journals of J